LA INTERCULTURALIDAD EN LOS PUEBLOS ANDINOS Y AMAZÓNICOS

La transición de la institución educativa tradicional homogeneizante hacia una institución intercultural y debido al intenso movimiento migratorio al interior y exterior del país, la interculturalidad se debe desarrollar en dos planos convergentes:

• a. Al interior del país entre las diferentes culturas y lenguas de la región y la lengua oficial occidental urbana.
• b. Al exterior nuestra cultura del país con las culturas extranjeras del resto del mundo a través de códigos y lenguajes modernos.

Teniendo en cuenta propuestas educativas bilingües también debieran serlo. A tal coyuntura, no han surgido estrategias ni alternativas dirigidas a cultivar y desarrollar un bilingüismo o trilingüismo, con dos lenguas vernáculos y castellano para los niños que viven en la zona de frontera lingüística, como es el caso por ejemplo de muchos niños puneños que hablan quechua y aymara, aprenden el castellano al llegar a la escuela.

Es la forma o manera particular de interpretar, concebir y ver la realidad y el mundo como una "totalidad orgánica", la vida, el mundo, el tiempo y el espacio, que posee desde siempre el poblador originario de la ecorregión andina-amazónica, los mismos que le ofrecen una explicación mitológica y la orientación valorativa de su sentido y su razón de ser. Además se manifiesta en las creencias y los valores, pero fundamentalmente en los mitoscosmogónicos, que la sustentan.

ENFOQUE DE BUEN VIVIR TIERRA Y TERRITORIO

En el Perú los pueblos originarios amazónicos, andinos y costeños han desarrollado varias forma y modos de concebir el mundo, de pensar, comunicarse comportarse y organizarse socialmente en relación con la naturaleza, la tierra, el territorio al cual pertenecen. Cada grupo desarrolla diferentes actividades productivas, sociales y espirituales construyendo así lo que es buen vivir o vivir con plenitud.

En esta, las personas tienen su propio formas de vivir, de creer, de relacionarse con la naturaleza, etc. Asimismo, todo lo que rodea se cuida tanto las personas, animales, plantas, viento, "Vivir Bien significa complementarnos y compartir sin competir, vivir en armonía entre personas y con la naturaleza. Es decir, respetando las concepciones de cada pueblo podemos dialogar sin discriminación alguna con el mundo globalizado.

ENFOQUE DEMOCRÁTICO

Que existe más o menos un criterio general para aceptar que es y que no la democracia, es necesario entender ahora que ella es más que una forma de ordenamiento político de la sociedad que un sistema de globalización con esto me refiero a que ostente.

La democracia ha estado desde su origen entrelazada con los derechos

La democracia actual es la que se elige por la mayoría de los votos de los ciudadanos.

ENFOQUE DE DERECHOS

El enfoque de derechos es una propuesta de la realidad que es fundamental en el vínculo existente entre la convicción sobre los derechos del niño y la declaración universal de derechos humanos; es decir, establecer como esencial, el hecho de que los derechos del niño, la niña y los jóvenes son derechos humanos. en tanto la propuesta a ser aplicado a los programas y proyectos de desarrollo que realiza las instituciones que trabajan con y por los niños, niñas y jóvenes, el enfoque de derechos contiene ciertos elementos de conocimiento e interpretación de la realidad que permite por una parte definir y reconocer en el espacio de intervención a los garantes y responsables asegurar las condiciones para el ejercicio y respeto de estos; y por otro lado intencionar la promoción de la ciudadanía infantil o juvenil, como expresión práctica de derechos.

UNIVERSALISMO VERSUS COMUNITARISMO

UNIVERSALISMO VERSUS COMUNITARISMO

Universalismo. No es una ideología común, sino una característica en la forma de traducir e interpretar la realidad lo cual permitirá ver el mundo, o la vida en su totalidad, con base en un modelo común; consecuado desde certezas trascendentales. Es frecuente que haya distintas ideologías universalistas que resulten muy opuestas entre sí. A través de la historia, ha habido pensamientos universalistas en todos los ámbitos de la vida.

Comunitarismo. Como una corriente de pensamiento para distinguir toda forma de etnocentrismo o sociocentrismo, que implica una autovaloración y una tendencia a cerrarse sobre sí mismo, en el contexto de la posmodernidad. Podríamos interpretar al comunitarísmo como una visión esencialista de los grupos humanos, en donde cada uno es de una identidad esencial a los que suponemos se adquiere todos sus miembros o representantes. El individuo se encuentra reducido a ser nada más que una representante.

DERECHO FORMAL, DERECHO CONSUETUDINARIO

DERECHO FORMAL, DERECHO CONSUETUDINARIO

DERECHO FORMAL. Es aquel que se encuentra consagrado en toda una serie de legislación que se encuentra vigente y positividades para su cumplimiento, es decir, que el derecho formal son aquellas leyes, códigos que regula la conducta del hombre en la sociedad.

DERECHO CONSUETUDINARIO. También llamada usos y costumbres, es una fuente de derecho; son normas jurídicas que no están establecidos en ninguna ley, pero se cumple porque en el tiempo se ha hecho costumbre cumplirla.

DERECHOS COLECTIVOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

DERECHOS COLECTIVOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Lo que busca proteger con la consulta previa de acuerdo al convenio y la legislación peruana, son los derechos colectivos de los pueblos indígenas. En este sentido, el sujeto a la consulta previa en un conjunto de individuos caracterizado por pertenecer a un pueblo indígena u originario.

ü  El rececho a la identidad cultural.

ü  El derecho a la participación de los pueblos indígenas.

ü  El derecho a la jurisdicción especial.

ü  El derecho a la salud con enfoque intercultural.

ü  El derecho a la tierra y el territorio, es decir al uso de los recursos naturales que se encuentra en su ámbito geográfico y a utilizar.

ü  El derecho a la educación intercultural.

DERECHOS INDIVIDUALES

DERECHOS INDIVIDUALES

Los derechos son principios morales que definen la libertad de acción del hombre en la sociedad. Ayn Rand mostró que los derechos individuales no son regalos de una divinidad ni permisos concedidos por el gobierno, sino que son necesarios por la naturaleza del hombre como ser racional. Como ella escribió en La Rebelión de Atlas, “Si el hombre ha de vivir en la tierra, tiene derecho a usar su mente, derecho a actuar basado en su propio y libre juicio, derecho a trabajar para conseguir sus valores y mantener el producto de su trabajo. Si la vida en la tierra es su objetivo, él tiene el derecho a vivir como un ser racional: la naturaleza le prohíbe lo irracional”.

El derecho a la vida es el único derecho fundamental. Es el derecho moral a efectuar cualquier tipo de acción objetivamente necesaria para mantener una vida humana. Todos los demás derechos – incluidos los derechos de propiedad, sin el cual ningún otro derecho puede existir son consecuencias de este derecho primordial.